Modelos Económicos y Modelos humanizados …

 

Las percepciones como función o manipuladas por el poder de unos pocos.

Globalización e inflación Mundial

Anne-Marie Gulde-Wolf, de nacionalidad alemana, es directora adjunta del Departamento de Asia y el Pacífico. Supervisa el trabajo del departamento y las prioridades políticas en los países del sur de Asia (Bangladesh, Bután, India, Maldivas, Nepal, Sri Lanka); varios países de Asia oriental (Camboya, República Democrática Popular Lao, Myanmar, Tailandia y Vietnam) y trabajo departamental sobre cuestiones del sector financiero. Antes de unirse al departamento en 2019, fue subdirectora en el Departamento de África y anteriormente en el Departamento de Europa. La Sra. Gulde estudió economía, ciencias políticas e historia en Tubinga, Alemania; San Luis, Estados Unidos; y Kiel, Alemania, y tiene un doctorado en economía internacional del Graduate Institute of International Studies en Ginebra, Suiza. Ha publicado numerosos artículos sobre economía internacional, con énfasis en regímenes de tipo de cambio, cajas de conversión y temas de desarrollo y estabilidad financiera.

Sanjaya Panth es Director Adjunto del Departamento de Estrategia, Políticas y Evaluación (SPR) del FMI. En esta capacidad, dirige el diseño y la implementación de la política de supervisión del Fondo y supervisa el trabajo sobre riesgos económicos y evaluaciones de vulnerabilidad de los países.

Shanaka Jayanath (Jay) Peiris es la Jefa de la División de Estudios Regionales del Departamento de Asia y el Pacífico, publicación líder de Regional Economic Outlook. Anteriormente fue Jefe de Misión del FMI para Myanmar y Jefe de División Adjunto que cubría la supervisión macrofinanciera de la ASEAN. Sus períodos anteriores incluyen Representante Residente del FMI en Filipinas, Jefe de Misión en Tonga, y una amplia experiencia en vigilancia y programas en Asia y África. Se unió al Programa de Economistas del FMI en 2001 después de completar su doctorado en Economía en la Universidad de Oxford como becario británico Chevening. Ha publicado artículos en revistas académicas sobre una amplia gama de temas que incluyen crecimiento inclusivo, política monetaria e inflación, mercados de bonos, banca y finanzas, modelos macroeconómicos para mercados emergentes y libros coeditados sobre ASEAN y África subsahariana.

Co-autores del trabajo presentado en el Blog del FMI “El crecimiento de Asia se desacelera en las materias primas, el Covid y el aumento de las tasas de interés” https://blogs.imf.org/2022/04/25/asia-growth-slows-on-commodities-covid-and-rising-interest-rates/?utm_medium=email&utm_source=govdelivery

El crecimiento económico en Asia y el Pacífico está a punto de desacelerarse más de lo estimado anteriormente este año en medio de los vientos en contra de la guerra en Ucrania, una pandemia resurgente y el endurecimiento de las condiciones financieras mundiales.

El producto interno bruto regional se expandirá en un 4.9 por ciento, 0.5 puntos porcentuales menos de lo que pronosticamos en enero y más lento que la tasa de crecimiento del 6.5 por ciento del año pasado, según nuestras últimas proyecciones. También estimamos que la inflación aumentará más rápido en muchos países, aunque desde niveles relativamente bajos.

El crecimiento más lento y el aumento de los precios, junto con los desafíos de la guerra, la infección y el endurecimiento de las condiciones financieras, exacerbarán la difícil disyuntiva de políticas entre apoyar la recuperación y contener la inflación y la deuda.

La invasión rusa de Ucrania planteará el mayor desafío para el crecimiento económico, con las economías avanzadas de la región más afectadas por la reducción de la demanda de Europa y los mercados emergentes sintiendo los efectos del aumento de los precios mundiales de las materias primas, según nuestras últimas proyecciones.

Nuestras últimas Perspectivas de la economía mundial redujeron la estimación de crecimiento mundial para 2022 en 0,8 puntos porcentuales a 3,6 por ciento. Refleja un recorte de 1,1 puntos porcentuales para la zona del euro, que ahora se prevé una expansión del 2,8 por ciento. Debido a que las economías avanzadas de Asia tienen fuertes lazos con Europa, el crecimiento más débil del continente pesará sobre la demanda externa y, en última instancia, el crecimiento de los principales socios comerciales regionales como Japón y Corea.

La mayoría de las economías emergentes y en desarrollo de Asia son importadores netos de petróleo, gas y metales, lo que las hace particularmente vulnerables al aumento de los precios mundiales de los productos básicos. Eso significa que un deterioro en sus términos de intercambio, una medida de los precios de las exportaciones de un país en relación con sus importaciones, probablemente reducirá el crecimiento, debilitará las monedas y empeorará los saldos de cuenta corriente. Los altos costos de los alimentos y el combustible también se suman a las presiones inflacionarias, especialmente en los países de bajos ingresos, donde representan una gran parte del gasto del consumidor.

Las infecciones por coronavirus en la mayor parte de Asia han retrocedido desde sus picos durante la rápida propagación de la variante omicron, con indicadores de movilidad que se acercan a los niveles previos a la pandemia. China es la excepción más notable a esto, ya que los bloqueos en Shanghai y en otros lugares paralizan una amplia gama de actividades y amenazan con causar más interrupciones en las cadenas de suministro regionales y globales.

Estos confinamientos son una de las razones por las que proyectamos que el crecimiento en China se desacelerará al 4,4 por ciento este año, lo que afectará a las economías emergentes de Asia a través de la reducción del comercio y la demanda.

Endurecimiento e inflación

El endurecimiento de las condiciones financieras mundiales pesará sobre el crecimiento económico. Los rendimientos de los bonos del gobierno en las principales economías asiáticas han comenzado a aumentar a medida que la Reserva Federal comienza a elevar las tasas de interés de Estados Unidos. Nuestros pronósticos se basan en la expectativa de que el continuo endurecimiento en el extranjero y el aumento de la inflación en el país llevarán a muchos bancos centrales asiáticos a subir las tasas por sí mismos, lo que supone un lastre para la inversión.

Los riesgos para las perspectivas económicas incluyen una intensificación de los tres vientos en contra principales antes mencionados.

Una escalada de la guerra en Ucrania aumentaría aún más los precios de los alimentos y la energía, lo que aumentaría el estrés para los hogares vulnerables y podría causar que el malestar social se extendiera a más países.

Un endurecimiento de la política monetaria de Estados Unidos que sea materialmente más rápido o más grande de lo que esperan actualmente los mercados, o ambos, tendría grandes efectos de contagio a Asia. Si como resultado se producen salidas de capital disruptivas, los bancos centrales de los países afectados podrían responder mediante el uso juicioso de todas sus palancas de política de manera integrada.

El riesgo a la baja de las salidas de capital se mitiga en los países que han acumulado fuertes amortiguadores, pero se amplifica cuando la alta deuda conspira con otras vulnerabilidades.

Finalmente, una mayor desaceleración en la economía de China debido a confinamientos más amplios por el virus u otros factores de riesgo, como la continua debilidad en el sector inmobiliario, también tendría grandes implicaciones para la región, dados los vínculos comerciales dentro de Asia.

En términos más generales, una posible fragmentación de las cadenas de suministro y tensiones geopolíticas adicionales seguirán siendo riesgos a largo plazo para una región que ha florecido en las últimas décadas a partir del aumento de la riqueza y otros beneficios económicos de la globalización.

Se necesitan respuestas contundentes

Abordar las presiones sobre el crecimiento y gestionar las difíciles compensaciones a corto plazo requiere respuestas de política sólidas y coordinadas que se adapten a las circunstancias específicas de cada país. Las autoridades de la región deberían:

• Proteger a los más vulnerables del aumento de los costos del combustible y los alimentos. El malestar social ya ha estallado donde estas presiones exacerban las vulnerabilidades, como Sri Lanka. Ejemplos regionales prometedores de protecciones específicas y temporales incluyen un programa filipino de transferencia de efectivo y la reducción de las tarifas de transporte público de Nueva Zelanda.

• Anclar marcos de política fiscal a mediano plazo para garantizar la sostenibilidad de la deuda. Dado que las brechas de producción siguen siendo grandes en muchos países, la retirada del estímulo fiscal debe estar bien calibrada para apoyar la recuperación de la pandemia. Algunos países con espacio para hacerlo, incluidos China y Japón, respondieron a los recientes vientos en contra con medidas fiscales para apoyar la recuperación este año. Sin embargo, los países más vulnerables a las dificultades de la deuda necesitarán una consolidación antes, y algunos pueden beneficiarse del tratamiento de la deuda en el marco del Marco Común..

• Endurecer la política monetaria donde la inflación está aumentando más rápido, como Singapur, o por encima de los objetivos del banco central, como en Corea. Las políticas macroprudenciales deberían limitar los riesgos para la estabilidad financiera en medio de los altos niveles de deuda de los hogares, incluso para abordar aumentos significativos en los precios de la vivienda en algunos países.

• Promulgar reformas económicas para impulsar el crecimiento a largo plazo. Esto es particularmente importante en las economías emergentes de Asia porque pueden ver la mayor cantidad de cicatrices de la pandemia. Se necesitan revisiones en varias áreas para impulsar la productividad, como las barreras no arancelarias y los mercados de productos y trabajo. Las reformas educativas son esenciales para hacer frente a los efectos a largo plazo del cierre de escuelas, que fueron sustanciales en Asia meridional y en los países de bajos ingresos y en desarrollo.

 Percepciones y pensamientos

Los individuos y las comunidades humanas tiene la cualidad de percibir la realidad en tres dimensiones, pero por pereza y conveniencia sostienen un pensamiento bilateral y bipolar que alientan las brechas, inequidades y formas de poder por encima de la cooperación, los equilibrios participativos y el bien común.

Furio Jesi define su categoría de máquina antropológica como un “mecanismo complejo que produce imágenes de hombres, modelos antropológicos” (Jesi, 1977: 15). Giorgio Agamben, por su parte, en L’aperto.

L’uomo e l’animale, se refiere a la máquina antropológica de Jesi como una máquina óptica: “la máquina antropogénica [...] es una máquina óptica [...] constituida por una serie de espejos en los cuales el hombre, mirándose, ve su propia imagen ya siempre deformada en rasgos de simio” (Agamben, 2002: 34). Uno de los aportes fundamentales que Agamben realiza al concepto de máquina, tal como aparece en Jesi, es la bipolaridad. Podría decirse que a la máquina mitológica (o antropológica) de Jesi, cuya estructura es profundamente circular,(ⁱ1) Agamben le introduce dos polos, uno humano o divino y otro natural o animal, convirtiéndola en una máquina bipolar. Su funcionamiento, por eso mismo, se caracteriza por articular y desarticular los dos polos que la constituyen.(ⁱⁱ2)

En nuestra cultura, el hombre ha sido siempre pensado como la articulación
y la conjunción de un cuerpo y de un alma, de un viviente y de un logos, de un
elemento natural (o animal) y de un elemento sobrenatural, social o divino
(Agamben, 2002: 21).

Ahora bien, en este escrito quisiéramos retomar la categoría de máquina antropológica de Jesi, y al mismo tiempo la estructura bipolar introducida por Agamben, pero enfatizando sobre todo su aspecto óptico, meramente aludido en L’aperto. De tal manera que los dos elementos, el natural o animal y el sobrenatural o divino, en el caso de la máquina óptica, tal como nosotros la entendemos, son el ojo del alma (ojo metafísico)(ⁱⁱⁱ3) y el ojo del cuerpo (ojo físico), cada uno con una luminosidad específica, una visión particular y una mirada propia. Al igual que las máquinas de Jesi y de Agamben, la máquina óptica es un dispositivo histórico, por lo cual cada momento o formación de visibilidad produce, a partir de la tensión y, por así decir, de la economía entre los dos ojos y las dos miradas, una cierta imagen del hombre, una imagen en la que esa formación socio-histórica puede reconocerse a sí misma y a su propia humanidad. Por detrás del ojo del alma, funcionando como modelo y paradigma, se encuentra el ojo de Dios; por detrás del ojo del cuerpo, el ojo del animal. La máquina óptica por lo tanto articula e integra dos miradas dispares,(^iv4) y produce, como un efecto de esa integración, una cierta imagen (o imágenes) de lo humano.

El estereoscopio como modelo ideal de la máquina óptica (^v5)

El estereoscopio es un dispositivo óptico que produce la ilusión de una escena u objeto tri-dimensional a partir de dos imágenes planas diferentes, las cuales son vistas a través del aparato de tal modo que cada ojo ve sólo una de las dos imágenes.

Cada imagen está tomada desde dos puntos de vista ligeramente diferentes, separadas aproximadamente por la misma distancia que existe entre los ojos. La imagen derecha representa lo que vería el ojo derecho y la izquierda lo que vería el izquierdo. Cuando se observan las dos imágenes a través de un visor especial, el par de imágenes bi-dimensionales se funden en una única imagen tri-dimensional. Es importante destacar que esta imagen tri-dimensional es producida por un aparato específico y que por lo tanto no preexiste a las imágenes bidimensionales. David Brewster, en The Stereoscope. Its History, Theory, and Construction, sostiene enfáticamente que la imagen tridimensional, es decir el efecto o la resolución de la tensión binocular, “es producida a medio camino entre las dos imágenes dispares” (Brewster, 1856: 9). Por eso mismo el funcionamiento de la máquina óptica no consiste más que en producir, como un efecto de relieve o de tridimensionalidad, lo humano. Por eso también, para Jesi y Agamben, la máquina óptica es necesariamente una máquina antropológica.

Así como el estereoscopio produce una imagen o escena tridimensional a partir de dos imágenes dispares, así también la máquina óptica produce lo humano a partir de dos miradas o visiones dispares, la del ojo del alma y la del ojo del cuerpo. La máquina óptica es, por eso mismo, estereoscópica. En este sentido, nos resulta imprescindible hacer referencia al célebre artículo de Charles Wheatstone publicado el 1 de enero de 1838 en el Volumen 128 de Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Además de proponer el neologismo stereoscope6 para designar el dispositivo óptico que había inventado, Wheatstone nos ofrece un diagrama en el que se detallan
las diversas partes que lo componen. El gráfico de Wheatstone, reproducido a continuación, es importante para nuestro escrito en la medida en que representa la estructura formal de la máquina óptica.

A y A’ son dos espejos planos insertados en un soporte de tal manera que cada una de sus partes posteriores forme un ángulo de 90° con la del otro. C y C’ son dos tableros deslizantes, a los cuales se añaden los tableros verticales D y D’ que pueden ser movidos a diferentes distancias de los espejos. Las letras r y l designan un tornillo de madera. Cuando se gira el extremo p del tornillo hacia un lado los dos tableros se aproximan, y al girarlo en la dirección contraria se alejan. E y E’ son paneles, a los cuales se fijan las imágenes de tal manera que sus líneas horizontales correspondientes se encuentren en el mismo nivel

Al igual que hará Brewster algunos años después en su texto sobre el estereoscopio y en varios artículos, Wheatstone parte del principio óptico según el cual “la mente percibe un objeto de tres dimensiones cuando dos imágenes dispares son proyectadas en las dos retinas” (cfr. Wheatstone, 1838: 373). El estereoscopio, como vimos, es un dispositivo que produce, de modo artificial, esta imagen tridimensional. Así explica el inventor inglés el funcionamiento de su reciente descubrimiento:

El observador debe ubicar sus ojos tan cerca como sea posible de los espejos,
el ojo derecho delante del espejo derecho, el ojo izquierdo delante del espejo
izquierdo, y debe mover los paneles deslizantes E y E’ hasta que las dos imágenes reflejadas coincidan en la intersección de los ejes ópticos, y formen una imagen de la misma magnitud aproximadamente que cada una de las imágenes reflejadas. Las imágenes coincidirán cuando los paneles se encuentren en diversas posiciones, y consecuentemente cuando sean vistas bajo diferentes
inclinaciones de los ejes ópticos; pero hay una sola posición en la cual la imagen
binocular será vista inmediatamente simple [single], con su propia magnitud, y sin fatiga en los ojos, porque solo en esta posición las relaciones ordinarias entre
la magnitud de las imágenes sobre la retina, la inclinación de los ejes ópticos, y
la adaptación del ojo a la visión distinta en distancias diferentes son preservadas
(Wheatstone, 1838: 37)

Esta explicación de Wheatstone nos permite comprender el funcionamiento específico de nuestra categoría. Las imágenes ubicadas en los paneles deslizantes E y E’ designan los objetos propios de cada ojo: el ojo del alma y el ojo del cuerpo. El espacio que se extiende entre el espejo A (en caso de que ubiquemos allí el ojo del cuerpo) y el panel E designa el campo de visibilidad propio de la mirada corpórea; el espacio que se extiende entre el espejo A’ y el panel E’, al contrario, el campo de visibilidad propio de la mirada anímica o espiritual. El resultado de estas dos imágenes y de estas dos miradas correspondientes a los dos paneles, uno visto por el ojo derecho y otro por el izquierdo, sostiene Wheatstone, genera una imagen tridimensional en relieve. El producto o el efecto de estas dos imágenes dispares, en nuestro caso identificadas con la imagen vista por el ojo del cuerpo y con la imagen vista por el ojo del alma, una vez que son integradas en la mente, es lo que la historia de la metafísica occidental ha llamado homo sapiens.

(…) La tesis más importante que se desprende de este análisis de los diversos aspectos de la máquina óptica es que lo humano es una imagen. Esto no es una mera metáfora:
el estatuto ontológico de lo humano es el de una imagen. El cuerpo fuera de sí, en un afuera que no se confunde con el alma; el alma fuera de sí, en un afuera que no se confunde con el cuerpo: eso es la imagen. La insuficiencia de la metafísica, en su sentido histórico dominante, insuficiencia que consiste en el prejuicio en favor de lo actual o de lo existente que hemos mencionado, se caracteriza por haber pensado siempre el afuera del cuerpo como alma y el afuera del alma como cuerpo. Lo cual significa que no ha pensado, sensu stricto, la imagen. O cuando lo ha hecho, ha sido siempre en sus orillas y de forma más o menos subterránea. Esto es así porque las imágenes poseen un ser menor o débil, difícil de aprehender con las categorías dicotómicas tradicionales. El hombre, en suma, es una imagen, un fantasma producido por un dispositivo histórico que decide, cada vez, los límites que lo separan, y al mismo tiempo lo unen, con lo natural y lo sobrenatural, lo animal y lo divino. (“la máquina antropológica como máquina óptica. Lo humano como imagen”,Germán Prósperi - Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Artículo resultado de la investigación realizada en el marco de la estancia posdoctoral en FFyL-UBA. Por tratarse de un texto relativamente breve, hemos optado por resumir los principales ejes de nuestra investigación. El plan posdoctoral se inscribe en el Proyecto “Comunidades de vida: lo pre-personal, lo animal, lo neutro”, dirigido por Mónica B. Cragnolini, Código: PICT 2012/01297. Unidad Ejecutora: Facultad de Filosofía y Letras, UBA. Publicado en Cuadernos de filosofía /67-68 (julio, 2016 - junio, 2017))

Imagenes del conocimiento o Imagenes del poder

El problema en lo individual como en lo social se produce cuándo un ojo pretende hacer el trabajo de los dos o ambos ojos se imponen como unica mirada del objeto sin el espejo que al otro lado le proyecta en su antitesis la posibilidad de la tercera dimensión. 

Esto determina los modelos (Antropológicos, sociológicos y modélicos en general), que determinan las diferentes posiciones respecto a aquello que se busca conocer. Izquierda, derecho y centro son meras deformaciones de un espectro mucho mas amplio y posible en la percepción de las dimensiones complejas que estructuran la posibilidad humana del conocimiento. La tercera dimensión ofrece, además, la posibilidad de intuir otras dimensiones posibles incapaces para las cualidades humanas, pero posibles en las instrumentaciones que artefactos, herramientas y técnicas pueden ampliar, el advenimiento de las dimensiones transhumanas o suprahumanas, pero solo posibles a través de lo humano.

Una mirada desde cualquier punto del planeta respecto de un objeto a estudiar distante a este, dependerá precisamente de esa distancia. Al mismo tiempo la cercanía impide perspectivas que hacen que el espejo funcione para producir observaciones en tres dimensiones. (Cuanto mas cerca al objeto mas lineal el conocimiento y por tanto menos dimensionado).

De como los mecanismos ópticos limiten y potencian las cualidades modélicas del cerebro humano para adquirir conocimiento, son cuestiones claves en sociedades hiper audiovisuales, que desestiman otras experiencias sensoriales y subjetivan y subliman todo saber a la creencia del “ego” que deforma todo “yo” y por ende toda percepción de “otro”. He aquí la importancia que adquieren hoy día toda experiencia audiovisual y todo consumo respecto de los medios que definen contenidos y distribuyen esos modelos para pensar la realidad, los mas aferrados temerosamente a sus propios privilegios, los menos queriendo intentar “dar vuelta la taba” y ser ello los poderosos Y/o sumarse a los clubes del privilegio en detrimento de otros. Solo unos pocos intentamos conocer la realidad en sus manifestaciones independientemente de los intereses y privilegios que los juegos de poder imponen al conocimiento.

En este recorrido, la nota del FMI es un ejemplo interesante para interpretar a la luz de estos razonamientos y los modelos que se aplican para interpretar los datos y la información.

La inflación es percibida como una “mal funcionamiento” de una maquinaria capitalista neoliberal diseñada en la teoría para un funcionamiento mejor. Se busca entonces determinar dónde los procesos y/o los actores sociales que producen o actuan factores o decisiones que producen ese mal funcionamiento. Asi se signan a los Estados y su déficit cubierto con emisión monetaria que distorsiona el libre juego de la Oferta y la demanda en mercados ideales. La realidad es que, desde que la OPEP resolvió “cartelizar” el precio internacional del crudo, y EEUU respondió transnacionalizando su moneda, ambas cosas son ciertas pero referidas al proceso que produjo una emisión formidable sin sustento real de dólares en el mundo (El verdadero monetarismo es el de la FED).

Así, la maquina capitalista neoliberal de la actual globalización no es percibida como la máquina antropológica y niega que es la acción cartelizada y la respuesta en su opuesto de EEUU con los dólares la que produce la deformación del objeto mercado según el modelo que describen los antropólogos italianos para modelizar los pensamientos civilizatorios respecto de “lo humano”. Signan en cambio, en modelos lineales y cercanos a los objetos propios de las economías nacionales los verdaderos impactos que provienen de la globalización. Aquí también, las recetas impuestas por los organismos que defienden la dolarización y trasnacionalización de la economía en la idea de un mercado planetario, desvirtúan la observación tridimensional y la reducen a la polarización entre posturas dogmáticas frente a un objeto que ya ha sido deformado y que, por tanto, no se puede restaurar su imagen sin restaurar los procesos que la deformaron (Dolarización de la economía global y cartelización con la capacidad de imponer precios a los comodities de los productos y servicios que se comercializan en el mundo.)

No es casual que la injerencia planteadas desde los modelos del Fondo Monetario Internacional, afecten directamente elementos claves del manejo soberano de las posibilidades administrativas de los gobiernos de los Estados frente a la imposición Imperialista de los Estados Petroleros y de EEUU apunte a los factores de ingresos (Impositivos) y de concentración (Capitalización de los fondos de pensiones, seguros y Jubilaciones), y alienten la negatividad de la emisión monetaria de moneda nacional para equilibrar los efectos inflacionarios de la globalización dolarizada y la transferencia de pérdidas de los Estados exportadores respecto de los importadores o de las tensiones que los exportadores ejercen para obtener ganancias extraordinarias o excesivas respecto del conjunto de la sociedad a la que pertenecen, produciendo esta transnacionalización de la riquezas y las elites globales que sostienen las dinámicas para favorecer a muy pocos.

Seguir la teoría del crecimiento económico sin atender la dolarización y la cartelización como objetos que distorsionan las dinámicas positivas del mercado, es seguir alimentando las concentraciones y las políticas que destruyen las posibilidades de gobierno de los Estados en tanto ninguna receta funcionará en favor de los pueblos que, iran rotando sus intenciones de votos de extremo a extremo sin entender bien porque su calidad de vida desmejora con cada cambio.

Daniel Roberto Távora Mac Cormack

Referencias:

i   “El horizonte sobre el cual se coloca el modelo maquina mitológica es el espacio donde medimos esta perenne equidistancia de un centro no accesible, respecto al cual no somos indiferentes, sino que somos estimulados a establecer la relación del ‘girar en círculo’” (Jesi, 1980: 105). 

ii   Sobre la noción de “máquina” en Jesi y Agamben, cfr. Prósperi (2015: 62-83).

iii  Según sostiene David Konstan, “aparentemente fue Platón quien acuñó
la expresión ‘el ojo del alma’” (2013: 134). La misma idea es confirmada por Murray W. Bundy: “Platón insiste entonces en que la verdad es un asunto de recta visión, y es el primero, por lo que sabemos, en hablar del ojo del alma. En este punto de su pensamiento, sin embargo, la imaginación no podría ser identificada con ese ojo” (1922: 367). Platón emplea la expresión “el ojo del alma [τὸ τῆς ψυχῆς ὄμμα]” en el Libro VII de República (cfr. 533c-d).
También aparece en Sofista, esta vez en plural (τῶν ψυχῆς ὄμματα), en relación al pensamiento dialéctico propio del filósofo.
Martin Heidegger, por su parte, identifica a la filosofía platónica con el inicio de la historia de la metafísica. Haber pensado al ente a partir del concepto de Idea o Forma es lo que convertiría a la filosofía en metafísica: “Desde Platón, el pensar sobre el ser del ente deviene ‘filosofía’, porque él es un mirar ascendente hacia las “ideas”.
Pero esta ‘filosofía’ que comienza con Platón adquiere en lo sucesivo el carácter de lo que más tarde se llama “metafísica”, cuya forma fundamental ilustra el mismo Platón en la historia que narra la alegoría de la caverna” (1997: 235). El inicio de la metafísica, como vemos, coincide con el ascenso de la mirada humana hacia las Ideas, es decir con la apertura del ojo del alma, el ojo que permite ver lo invisible.

iv  Gilbert Simondon es uno de los filósofos contemporáneos que más ha desarrollado, desde una perspectiva ontológica u ontogenética, la noción de disparidad. El término disparation (disparidad o discordancia) designa una tensión o una incompatibilidad entre dos elementos que forman parte de la misma situación y que sólo una nueva individuación puede resolver. El caso paradigmático de disparation, para Simondon, es por cierto la visión en profundidad, la cual se explica como la resolución de una disparidad entre la imagen percibida por el ojo derecho y la imagen percibida por el ojo izquierdo.
Estas dos imágenes bidimensionales dispares requieren de una dimensión tridimensional que resuelva su tensión: “en el mundo tridimensional no hay más dos imágenes, sino el sistema integrado de las dos imágenes” (Simondon, 2013: 208).

v   En Surveiller et punir, Michel Foucault se refiere al panóptico como “el diagrama de un mecanismo de poder llevado a su forma ideal; su funcionamiento, abstraído de todo obstáculo, resistencia o frotamiento, puede ser representado perfectamente como un puro sistema arquitectónico y óptico: es de hecho una figura de tecnología política que se puede y que se debe separar de todo uso específico” (1975: 207; el subrayado es nuestro). Utilizamos el término “ideal”, esta vez en relación al estereoscopio, en el mismo sentido que Foucault.